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数学-赵永春:从复数“我国”到奇数“我国”——试论一致多民族我国及其边境的构成

内容概要:由于我国古代少数民族及其政权多自称“我国”,以及其时一些政权虽没有自称“我国”,但为后来的“我国”所承继,并仍被称为“我国”等原因,致使我国古代自秦共同今后依然存在复数“我国”的现象。通过秦汉、魏晋南北朝、隋唐、辽宋夏金的开展,到了元朝共同全国,复数“我国”开端过渡为奇数“我国”,明朝时期稍有重复,到了清朝共同全国,作为奇数概念的“我国”终究确认下来,共同的多民族的“我国”及其边境终究构成和树立下来。

学界对我国前史边境问题知道纷歧,首要原因仍是在“以谁代表我国”的问题上没有构成共同,有人建议以汉族及其政权代表我国,有人建议以华夏王朝代表我国,也有人建议以华夏共同王朝的边境代表我国的边境,等等。笔者以为应该以华夏(汉族)和各个少数民族及其政权一同代表我国。按此知道问题,我国古代社会无疑存在一种“多我国”现象。罗志田先生曾指出:“居全国之中的‘我国’概念”,“有一个由复数到奇数的进程”,“‘我国’实是一个外延未严厉界定的实体和概念”。这一论说颇给人以启示,但他一同又以为:“到我国的概念变为奇数时,大致已是夷夏以地分的形势根本固定之后了”,到了秦共同今后“复数的诸夏已成为奇数的共同之华夏,夷夏联络由以众对众变为以一对众”。也便是说,到了秦共同之后,复数的“我国”就现已变成了奇数的“我国”,并将“我国”限定在“华夏人寓居”的“政教所及之区”。①这一知道恐怕还有进一步研讨的必要。由于,秦共同今后各个政权依然没有用“我国”一词作为自己政权的国号,“我国”一词既是地域概念,又用来指称政权,一同又是一种美称数学-赵永春:从复数“我国”到奇数“我国”——试论一致多民族我国及其边境的构成,不只汉族及其政权自称“我国”,少数民族及其政权也自称“我国”,“我国”的概念依然存在复数现象。直至元朝,“我国”才由复数转变为奇数,明朝时期稍有重复,到了清朝,作为奇数概念的“我国”终究确认下来。本文企图对这一问题做进一步评论,以便为评论共同多民族我国以及我国前史边境构成问题供给一种新的思路。不当之处,敬请专家学者批评指正。

一、我国古代少数民族及其政权多自称“我国”

在我国古代“我国”一词的寓意许多,但并没有呈现用“我国”一词作为国号的政权,阐明“我国”一词在古代首要的并非是一个政权的称号,②不是某一个民族或政权独有的称号。

我国古代,华夏族和在华夏族基础上构成的汉族尽管都没有树立一个以“我国”为国号的政权,但这些政权大多自称“我国”,这现已成为咱们所熟知的工作。一同,少数民族及其政权也积极地认同于华夏政权(华夏族和汉族政权),常常以华夏、汉族政权的承继者自居,也自称“我国”。

司马迁在《史记•匈奴列传》中曾说“匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也,曰淳维”,《索隐》称“乐产③《括地谱》云‘夏桀无道,汤放之鸣条,三年而死。其子獯粥妻桀之众妾,避居北野,随畜移徙,我国(华夏)谓之匈奴’。其言夏后苗裔,或当然也。数学-赵永春:从复数“我国”到奇数“我国”——试论一致多民族我国及其边境的构成”④《汉书》、《后汉书》沿用司马迁的说法,《资治通鉴》引注也说:“匈奴,淳维之后,本夏后氏之苗裔。”⑤这些文献均以为匈奴是夏桀之子的直接后嗣。司马迁等人有关匈奴人是“炎黄子孙”的说法,并没有为后世匈奴人否定。据《晋书》记载,魏晋十六国时期,树立汉政权的一支匈奴人即供认司马迁等人关于“匈奴,其先祖夏后氏之苗裔”的说法,以“汉高祖以宗女为公主,以妻冒顿,约为兄弟,故其子孙遂冒姓刘氏”,⑥“自谓其先本汉室之甥”。⑦因此,匈奴人刘渊在树立政权之时,回绝其叔父刘宣康复“匈奴”国号的建议,特定国号为“汉”,宣称“汉有全国世长,恩德结于人心”,“吾又汉氏之甥,约为兄弟,兄亡弟绍,不亦可乎?且可称汉”,便是以汉高祖刘邦的传人自居,要承继两汉之统,光大两汉之业,“遂立汉高祖以下三祖五宗神主而祭之”。⑧

匈奴人赫连勃勃树立政权之时,也“自以匈奴夏后氏之苗裔也”,特定国号为“大夏”。他曾清晰标明“朕大禹之后,世居幽朔”,树立大夏政权,意图便是要“复大禹之业”。⑨赫连勃勃着重自己是“大禹之后”,要“复大禹之业”,彻底把自己说成是黄帝的后人,视自己所建政权为“我国”。

羯族员石勒树立后赵,“据赵旧都”,⑩是以战国时期被人们视为“我国”的华夏人树立的赵国为承继目标,(11)并依照“五德终始”学说,以承继西晋金德之后的德自居,企图跻身为“我国正统”之队伍。据《晋书》记载,石勒曾忧虑“吴蜀未平,书轨纷歧,司马家犹不停于丹杨,恐后之人将以吾为不该符箓”。这彻底道出了他意欲为“我国正统”的志愿。徐光曾抚慰石勒说:“魏承汉运,为正朔帝王,刘备虽绍兴巴蜀,亦不行谓汉不灭也。吴虽跨江东,岂有亏魏美?陛下既苞括二都,为我国帝王,彼司马家儿复何异玄德,李氏亦犹孙权。符箓不在陛下,竟欲安归?”他清晰标明石勒没有完结全国共同,也能够称“我国帝王”。(12)这阐明羯族员石勒树立的后赵政权,一向以“我国”自居。

据《晋书•慕容廆载记》记载,十六国时期树立五燕政权的慕容鲜卑“其先有熊氏之苗裔,世居北夷,邑于紫蒙之野,号曰东胡”。《十六国春秋•前燕录》则愈加具体地说:“昔高辛氏游于海边,留少子厌越以君北夷,邑于紫蒙之野,世居辽左,号曰东胡。”标明慕容鲜卑便是东胡之后,也便是高辛氏之后。有熊氏即黄帝,高辛氏帝喾是黄帝的子孙,东胡族是帝喾少子厌越的子孙,也便是黄帝的子孙,由东胡族分出来的鲜卑族天然也便是黄帝之后了。以“炎黄子孙”自居的慕容鲜卑后来树立燕国,宣称“远遵周室,近准汉初”,(13)即以周初封召公奭于燕树立燕国和汉初封卢绾于燕重建燕国为承继目标。慕容儁“自谓获传国玺,改元元玺”,并对东晋使者说:“汝还白汝皇帝,我承人乏,为我国所推,已为帝矣!”(14)后来他又依照“五德终始”学说,以承继后赵水德之后的木德自居,也期望跻身于“我国正统”队伍。

树立前秦政权的氐人也宣称“其先盖有扈之苗裔,世为西戎酋长”。(15)有扈氏为大禹之后,也便是说氐人也称自己为黄帝的后人。苻坚树立前秦今后,也按“五德终始”学说,以承继慕容燕木德火德自居,也标榜自己的政权为“我国”正统。《晋书•鸠摩罗什传》记载,苻坚传闻天竺佛教徒鸠摩罗什很有才学,“密有迎罗什之意,会太史奏云:‘有星见外国分野,当有大智入辅我国。’”《晋书•苻坚载记下》记载,苻坚派兵“讨定西域,苻融以虚秏我国,投兵万里之外,得其人不行役,得其地不行耕,固谏以为不行”。这两条史料所说的“我国”,都是指占有华夏区域的前秦。

《晋书•姚弋仲载记》记载,树立后秦的羌人“其先有虞氏之苗裔”。有虞氏即帝舜,他们以为“禹封舜少子于西戎,世为羌酋”。卢水胡人沮渠蒙逊也说,羌人“姚氏舜后,轩辕之苗裔也”。(16)轩辕即黄帝,阐明不光羌人把黄帝看成了自己的鼻祖,便是其他少数民族也供认羌人是黄帝的后嗣。羌人姚苌树立后秦,也是以秦为承继目标,寓有承继华夏、汉族政权为“我国”之意。

拓跋鲜卑树立北魏,更是以“炎黄子孙”自居,标榜自己是“我国”正统。《魏书•序纪》称:“昔黄帝有子二十五人,或内列诸华,或外分荒服,昌意少子,受封北土,国有大鲜卑山,因以为号。”树立北魏政权的拓跋鲜卑人以黄帝之子昌意少子为自己的直接先人,他们以为“黄帝以土德王,北俗谓土为托,谓后为跋”,(17)因称自己为鲜卑拓跋氏。拓跋鲜卑人树立以“魏”为国号的北魏政权,是由于“魏者,台甫,神州之上国也”,胡三省注称:“战国之时,魏为大国。我国谓之神州。”(18)这显着是以战国时期华夏人树立的魏国和三国时期汉人树立的曹魏为承继目标,是自称“我国”的一种体现。何德章以为拓跋鲜卑以“魏”为国号,按“五德终始”学说,先以承继苻秦火德之后的土德自居,后改为承晋金德为水德,都是为了与晋抢夺中华正统。(19)所论甚是。北魏自称“我国”,不光得到境内人士的认可,也得到北方少数民族的附和。如,蠕蠕(柔然)豆仑可汗时,“其臣侯医垔、石洛候数以忠言谏之,又劝与国通和,勿侵我国”。(20)这儿所说的“我国”,便是指拓跋鲜卑树立的北魏政权。西魏末年“突厥以(史)宁所图必破,皆畏惮之,咸曰:‘此我国神智人也’”。(21)这儿所说“我国”应该指宇文泰树立的西魏政权,阐明蠕蠕、突厥等少数民族供认鲜卑人树立的北魏、西魏等政权是我国。

五代十国时期,以沙陀人为控制者树立的后唐、后晋、后汉也都自称“我国”。沙陀人李克用、李存勗以唐朝的承继者自居,特定国号为“唐”。沙陀人石敬瑭树立后晋,以先秦时期华夏人树立的晋国以及汉人树立的西晋、东晋为承继目标,后晋大臣景延广曾对契丹说:“先皇帝北朝所立,今皇帝我国自册,能够为孙,而不行为臣。”(22)以为石敬瑭是契丹所立,石重贵则是“我国”自立,彻底以“我国”自居,这现已成为学界遍及供认的现实。沙陀人刘知远“居于太原,及得我国,自以姓刘,遂言为东汉显宗第八子淮阳王昺之后,国号曰汉”,(23)也以“我国”自居。树立北汉的沙陀人刘崇“以(汉)高祖之业一朝坠地”,(24)欲绍袭高祖之业,也以承继汉人树立的两汉政权自居,视自己的政权为“我国”。

宋辽金时期,契丹人树立的辽政权,自称是“我国”。《辽史•刘辉传》记载,辽道宗时期,太子洗马刘辉曾上书说:“西边诸番为患,士卒远戍,我国之民疲于飞挽,非长久之策。为今之务,莫若城于盐泺,实以汉户,使耕田聚粮,以为西北之费。”(25)刘辉在这儿所运用的“我国”数学-赵永春:从复数“我国”到奇数“我国”——试论一致多民族我国及其边境的构成一词,便是指辽人,首要指契丹人,而“诸蕃”一词则指辽朝周边的少数民族。契丹人为了标明自己是我国正统王朝,用契丹文字称自己树立政权的国号为“大中心契丹辽国”或“大中心辽契丹国”,所运用的“大中心”一语便是“大我国”的意思。(26)契丹自称“我国”,不光得到今后各个朝代的供认,也得到境外各个政权的供认。姚从吾先生曾指出:“大陆邻邦,如俄罗斯、波斯(伊朗)等国,称我国为Ki-tan或Ki-tai”,“确是导源于第十第十一世纪树立辽朝的契丹,或西辽(喀剌契丹)”;又说:“蒙古文中‘我国’与‘乞塔’有时不分,更与‘契丹’有关。至于英文德文China以外,在诗篇或书名中,有时也称我国叫Cathay或Kathay,它的意思是指‘古代北我国’,天然也是契丹的转译”。(27)笔者也曾评论辽人自称“我国”问题。(28)

与辽宋大体处于同一时期的回鹘人树立的喀喇汗王朝(黑汗王朝),其控制者自称“桃花石汗”,也是自称“我国”之汗的意思。(29)喀喇汗王朝学者麻赫默德•喀什噶里(又译马哈茂德•喀什噶里、马合木•喀什噶里等)编写的《突厥语大词典》在对“桃花石”进行释义时,曾用“上秦”指称宋朝,“中秦”指称契丹,“下秦”指称喀喇汗王朝操控的喀什噶尔等地。(30)胡三省在《资治通鉴》注称“汉时匈奴谓我国人为秦人”,(31)又说“秦威服四夷,故夷人率谓我国人为秦人”。(32)麻赫默德•喀什噶里称宋朝、契丹和喀喇汗王朝为“秦”,便是称这几个政权为“我国”的意思。

党项族李元昊树立西夏,以“夏”为国号,也是袭用前史上“夏”的国号,寓有承继华夏、汉族政权之意。王炯、彭向前以为,西夏文献中记载的西夏国号“大白高国”、“白巨大夏国”便是西夏依照“五德终始”学说,以“继唐王朝土德之后取金德为正统”(33)的意思,标明西夏也以我国正统自居。

金人也自称“我国”。《金史》一书,“我国”一词共呈现14次,除了3次指华夏区域以外,其他均指金朝。如《完颜纲传》记载,依附于宋朝的吐蕃族系人青宜可等“以宋政令不常,有改事我国之意”。(34)《独吉思忠传》记载,独吉思忠说:“宋虽羁栖江表,未尝一日忘我国,但力缺乏耳。”(35)这儿所说的“我国”都是指金朝。金人自称“我国”,虽不为大大都宋人所承受,但也有人依据华夏即我国的理念,供认金人占有的华夏区域是我国,并引申金朝为我国。如陈亮就曾在上孝宗皇帝书中,劝皇帝不要“忘君父之大仇,而置我国于度外”,建议经略荆襄,“以争衡于我国”。(36)其所运用的“我国”一词,也是指华夏区域及占有华夏区域的金朝。(37)

蒙古族树立的元朝也自称“我国”,如元世祖忽必烈在给日本的国书中就有“朕惟日本自昔通好我国”(38)等语,称包含元朝在内的我国前史上的各个政权为“我国”,而将日本、高丽、安南、缅国、占城、暹国、爪哇等国列为“外夷”。

满族树立的清朝更是自称“我国”,康熙二十八年(1689),清朝在同沙俄签定《中俄尼布楚议界公约》时,正式运用“我国”一词替代“大清”。尔后,“我国”一词正式成为大清的代名词。

可见,在我国前史上,被汉人视为“夷狄”的少数民族,并没有以为“我国”一词应该为汉人所独有,他们曾依据“我国”一词的不同概念,依据自己的需求,在纷歧起期取“我国”一词的不同意义而自称“我国”,标明他们也是“我国”的一部分。这应该是我国自秦共同之后依然存在必定程度的“复数”现象的一种体现。

二、为后来“我国”所承继的政权也被称为“我国”

我国古代有一些政权其时没有自称“我国”,但为后来的“我国”所承继,仍被称为“我国”。

据现在把握的材料,夏朝和商朝时期并没有呈现“我国”一词,也便是说夏朝和商朝并没有自称“我国”。1963年陕西宝鸡出土的何尊上铭文,记载周武王克商,廷告上天曰:“余其宅兹中或(国),自之辟民。”《尚书•周书•梓材》记载,周成王说:“皇天既付我国民,越厥国土于先王。”这两则史料是现在所发现的最早呈现“我国”一词的史料,大都学者将这两则史猜中的“我国”一词释为“指以洛阳为中心的区域”,即京师之意,不过是一个地域概念罢了。也便是说,西周时期尽管开端呈现“我国”一词,但首要指“京师”,并非是西周政权的自称。夏、商、周尽管没有自称“我国”,但后来的各个朝代皆以夏、商、周三代为典型的“我国”,以尧、舜、禹、汤、文、武为我国圣人,并无疑义。孟子曾说:“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也。文王生于岐周,卒于毕郢,西夷之人也。地之相去也,千有余里,世之相后也,千有余岁,得志行乎我国,若合符节。先圣后圣,其揆一也。”(39)他清晰将舜及这今后人所建夏朝、文王及这今后人所建西周称“我国”,一同以为舜和周文王分别是“东夷”和“西夷”之人,并没有将“东夷”、“西夷”等少数民族扫除到我国之外。

春秋战国时期,地处华夏区域的周、卫、齐、鲁、晋(韩、赵、魏)、宋、郑等政权都被视为“我国”,秦、楚、吴、越等政权则被看成是夷狄,不是“我国”。到了秦“以兵灭六王,并我国”(40)今后,依照五德终始学说,以其代周火德为水德,自称“我国”正统,不光秦朝被视为“我国”,(41)就连被秦朝所承继的春秋战国时期的秦、楚、吴、越等政权也被视为“我国”了。

三国时期,由于魏国据有华夏,被看成是我国,蜀国尽管宣称承继汉室,但并没有自称“我国”,吴国更被视为边鄙,也没有自称“我国”。在晋陈寿所撰《三国志》及裴松之注中所呈现“我国”一词,共有109次,除38次指华夏和前史上华夏政权、秦朝和汉朝以外,均指曹魏政权。如魏明帝“青龙中,营治宫室,大众失农时”,陈群上疏称:“今我国劳力,亦吴、蜀之所愿。”(42)这儿所说“我国”即指曹魏。高堂隆也曾在上疏中说:“今吴、蜀二贼,非徒白地小虏、聚邑之寇,乃据险乘流,跨有士众,僭号称帝,欲与我国争衡。”(43)这儿所说“我国”亦指曹魏。诸葛亮曾对孙权说:“若能以吴、越之众与我国抗衡,不如早与之绝。”(44)诸葛亮称曹魏为“我国”,阐明三国时期的蜀汉政权并没为自称“我国”。孙策在临终时曾对张昭等人说:“我国方乱,夫以吴越之众,三江之固,足以观胜败,公等善相吾弟。”(45)吴国大将周瑜也曾说,曹魏“舍鞍马,仗舟楫,与吴越争衡,本非我国所长。又今盛寒,马无藁草,驱我国士众远涉江湖之间,不习水土,必生疾病”。(46)他们所说“我国”均指曹魏,阐明三国时期的吴国也未自称“我国”。三国时期,蜀、吴尽管没有自称“我国”,但后来的各个政权在用“我国”一词指称政权时,皆供认魏、蜀、吴三国都是“我国”,罕见疑义,乃至在魏、蜀、吴三国何为正统的争辩中,多有建议“蜀正魏闰”(47)之说者,(48)阐明蜀、吴的承继者均供认其政权为“我国”。

西晋政权占有华夏,自称“我国”,而东晋政权南迁后,脱离华夏,仍称华夏区域及其政权为“我国”,也没有自称“我国”。如《晋书•五行志下》记载“元帝太兴初,有女子其阴在腹,当脐下,自我国来至江东,其性淫而不产”,以为其女子从“我国”来到东晋,显着这儿的“我国”一词并非指东晋。《晋书•济南惠王遂传》记载,遂曾孙勋曾乘“石季龙(石虎)死,我国乱”之机,“遣部将刘焕攻长安”等地;《晋书•蔡谟传》也说“石季龙死,我国大乱”,“朝野咸谓当和平复古”,蔡谟“独谓否则”;《晋书•孙绰传》记载“大司马桓温欲经纬我国”等等,所说“我国”均指华夏区域,并非指东晋政权。东晋政权尽管没有自称“我国”,但后继政权皆称其为“我国”。唐朝房玄龄等撰《晋书》将东晋皇帝列入《帝纪》,将十六国皇帝列入《载记》,便是供认东晋政权的“我国正统”位置。宋人司马光尽管标榜割裂时期不用区别正统和非正统,但他在《资治通鉴》一书中仍以东晋年号为纲以统目,也是供认东晋政权为“我国正统”的意思。

南朝梁沈约所撰《宋书》,运用“我国”一词共21次,梁萧子显所撰《南齐书》运用“我国”一词9次,皆指华夏或以华夏为主的历代政权,没有南朝宋人和齐人直接称自己为“我国”的记载。唐姚思廉所撰《梁书》呈现“我国”一词24次,多在与诸夷相对时运用,当指包含南梁在内的“我国”各个政权;姚思廉所撰《陈书》呈现“我国”一词4次,皆指华夏和华夏政权;唐李延寿所撰《南史》仅在陈本纪中引证梁帝策文时运用“我国”1次,当指华夏。《梁书》、《陈书》和《南史》中也没有呈现梁人和陈人直接称自己为“我国”的记载。南朝各个政权尽管较少直接称自己为“我国”,但后世没有任何人说南朝不是“我国”,《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《南史》一向被列入我国正史“十三史”、“二十一史”、“二十二史”、“二十三史”、“二十四史”系列,便是对南朝“我国正统”位置的供认。

五代十国时期仍以华夏和华夏政权为“我国”,以为五代归于“我国”,而“十国皆非我国有也”,“四夷、十国,皆非我国之有也”。(49)十国等政权也称地处华夏区域的“五代”为“我国”,并没有自称“我国”。如《旧五代史》和《新五代史》均未称前后蜀为“我国”,谓后唐庄宗曾遣李严“以名马入蜀,市珍惜以充后宫,而蜀法禁止以奇货出剑门,其非奇物而出者,名曰‘入草物’,由是严无所得而还”,唐庄宗大怒曰:“物归我国,谓之‘入草’,王衍其能免为‘入草人’乎?”(50)庄宗即今后唐为“我国”,没有称王衍操控的蜀国为“我国”。《旧五代史》和《新五代史》也未称南唐为“我国”,谓南唐“尝遣使私赂北戎(指契丹),俾为我国之患,自固苟安之计”。(51)周世宗赐其将佐书也称南唐“必若自淮以南,画江为界,尽归我国,犹是远图”。(52)这些文献均以五代为“我国”,未见称南唐为“我国”之记载。《新五代史》称“吴越钱镠使者常泛海以致我国”,(53)又说“钱氏兼有两浙几百年”,“常贡奉我国不停”,(54)将钱镠所建吴越政权划到了“我国”之外。《旧五代史》称,后唐“庄宗亦不能以道制御远方,南海贡亦不至,自是与我国遂绝”,以为南汉“妄自尊大”,“呼我国帝王为洛州刺史”,(55)也没有称南汉为“我国”。那时,南汉也以为华夏的五代是“我国”,如南汉将领邵廷琄曾对其主刘鋹说:“汉乘唐乱,居此五十年,幸我国有故,干戈不及,而汉益骄于无事,今兵不识旗鼓,而人主不知存亡。”他“劝鋹修兵为备,否则,悉瑰宝奉我国,遣使以通好”。(56)标明也是以华夏区域的五代和北宋为“我国”,没有自称“我国”。《旧五代史考异》称“杨氏据江、淮,故闽中与我国隔越,审知每岁朝贡,泛海至登莱抵岸”,(57)也没有说王审知所建的闽政权是“我国”。可见,五代十国时期的“十国”并没有自称“我国”,但它们都为后来的“我国”所承继,都供认它们是“我国”,罕见疑义者。

以上能够看出,我国古代不只存在少数民族及其政权自称“我国”的现象,也存在一些没有自称“我国”而被后来承继者称为“我国”的现象。在这些没有自称“我国”而被后来承继者称为“我国”的民族和政权中,不只要少数民族及其政权,也有华夏乃至汉族及其政权,如夏、商、周以及三国时期的蜀国和吴国、五代十国时期的“十国”等等,其时都没有自称“我国”,但人们共同以为这些政权都是“我国”。其实,我国古代自汉代今后,“汉”就成了“我国”的代名词,如宋人朱彧曾说:“汉威令行于西北,故西北呼我国为汉,唐威令行于东南,故蛮夷呼我国为唐。”(58)胡三省为《资治通鉴》作注时说“鲜卑谓我国人为汉”,(59)称“汉家威加四夷,故夷人率谓我国人为汉人,犹汉时匈奴谓汉人为秦人也”,(60)又说“汉时匈奴谓我国人为秦人,至唐及国朝则谓我国为汉,如汉儿、汉人之类,皆习故而言”,(61)他还在为契丹“朝廷准则,并用汉礼”作注时说“北方谓我国为汉”(62)等,均阐明汉代今后多谓“我国为汉”。这便是有些汉人政权在其时没有自称“我国”而人们依然供认它们是“我国”的首要原因。人们供认这些政权是“我国”,还有一个重要原因便是这些政权后来皆被“我国”所承继,成为“我国”的一个远源或近源。也便是说,在我国古代前史上,但凡为“我国”所承继,并成为“我国”的一个远源或近源的民族及其政权,均归于前史上的我国民族和政权,都是前史我国的一部分。正由于此,秦汉今后的“我国”依然存在复数现象。

三、我国古代复数“我国”向奇数“我国”的演进

长期以来,人们习惯于说:“我国自古以来便是一个共同的多民族国家。”孙祚民坚决对立这一提法,以为:“任何一个国家和民族都有其构成和开展的前史,而不是、也不行能是从一开端呈现就成为一个永久不变的‘定型’,相反,今日咱们伟大祖国边境这样广阔广阔,是在长时期前史开展进程中逐步构成的。”他以为,在我国构成共同的多民族的国家这个进程未完结曾经,不能把其时一些还独立的民族政权如匈奴、突厥、契丹、女真、蒙古等,说成同归于一个国家。孙祚民尽管对立“我国自古以来便是一个共同的多民族国家”的提法,但他又建议“以‘汉族’或‘王朝’来‘替代我国’”。(63)假如依照他这一建议去剖析的话,好像说“我国自古以来便是一个共同的多民族国家”并没有什么大错,由于依照他的观念,夏、商、周时期只要夏、商、周才是“我国”,夏、商、周以外的“方国”并不是“我国”,那么,作为“我国”的夏、商、周应该是一个共同的国家,夏、商、周在构成进程中也吸收了包含蚩尤集团在内的许多少数民族,将夏、商、周说成是多民族的国家,好像也不错。夏、商、周距今已有四五千年的前史,不行谓不古,因此说“我国自古以来便是一个共同的多民族国家”好像是一个正确的论题。假如咱们不只仅以华夏族(汉族)及其所建政权来代表“我国”,而从今日我国是一个多民族国家、前史上许多少数民族均自称“我国”以及即便有一些政权没有自称“我国”但被后来承继者称为“我国”等方面知道问题的话,这个说法却是有些问题了。

现实上,夏、商、周时期,在夏、商、周之外还存在一些“方国”实力。听说,夏国树立前后,与夏国并存的部落或国家尚有“万邦”、“万国”等。《初学记》卷九《帝王部•赞•挚虞〈黄帝赞〉》称,“黄帝在位”,“垂衣而治,万国安”。《尚书•尧典》云:“协和万邦。”《大禹谟》称“野无遗贤,万邦咸宁”。《左传》哀公七年记载:“禹合诸侯于涂山,执财宝者万国。”《战国策•齐策》说:“古大禹之时,诸侯万国。”《吕氏春秋•用民》说“当禹之时,全国万国”,等等。可见,夏国树立之时,“方国”许多,到达万数。后经“诸侯相兼”,方国不断削减,“逮汤授命,其能存者三千余国,方于涂山,十损其七”,“至周克商,制五等之封,凡千七百七十三国,又减汤时千三百矣”,“这今后诸侯相并,当春秋时,尚有千二百国”,“至于战国,存者十余”,(64)后逐步构成七个首要侯国。史书所记载的这些“国”,尽管有许多不具备国家形状,不过是一些部落或部族罢了,但其时已有“国”之称,咱们无妨仍称它们为“国”。在这些许多的国家之中,夏、商、周不过是其间最大、最具影响力的一个“国”罢了,假如咱们仅仅将夏、商、周视为“我国”,而将其他“方国”视为外国的话,毫无疑问,“我国”是共同的,并非是割裂的。假如咱们将其他“方国”依照少数民族多自称“我国”以及这些方国后来为“我国”承继也应该称“我国”来知道问题的话,那么,这一时期的“我国”无疑是复数,也便是说,其时存在多个“我国”的现象。假如咱们依照由一个政权或一个中心政府统辖才算共同的话,毫无疑问,这一时期的“我国”不是一个共同的政权,而是多个“我国”一同并立。到了春秋战国时期,这种复数“我国”的现象不只体现在地处华夏区域的宋、卫、鲁、晋(韩、赵、魏)、郑等均称“我国”的多个“我国”之中,也应该体现在后来为“我国”所承继的秦、楚、燕、齐等边远地方民族和政权之中。

秦汉时期,东征南讨,完结了对华夏及南边的共同。吕振羽据此指出:“从商周以来,我国便是一个多民族国家,这是没有争辩的。从秦汉以来,由于有三国、十六国、南北朝、五代十国、辽金与两宋的割裂局势,还有像南诏、大理那些独立政权的存在,等等,有的同志便以为我国仅仅个多民族的国家,而不是共同的多民族国家。咱们以为我国自秦汉以来便是个共同的多民族国家,由于在这一长的时期中,社会前史开展的进程或总的趋势,是共同而不是割裂。”(65)翁独健在谈到“我国自古以来便是一个共同的多民族国家”的提法的问题时说:“‘自古以来’,究竟‘古’到什么时候?这个‘古’,一般是指秦汉。”(66)谷苞也以为:“自秦汉以来,我国便是一个共同的多民族国家。”(67)这些学者都以为自秦汉时期开端,我国便是一个共同的多民族国家,秦汉距今两千多年,不行谓不古,因此,说“我国自古以来便是一个共同的多民族国家”是从秦汉时期开端的,也是能够的。应该说,吕振羽、翁独健等学者的论说有必定道理,但这儿依然存在一个对“共同”怎么了解的问题?假如以为大部分共同或根本上共同就算共同的话,说“我国自古以来便是一个共同的多民族国家”从秦汉开端无疑是一个毋庸置疑的出题,但若从“我国”只要在一个政权或一个中心政府统辖下才算共同的话,这一出题依然存在一些问题。由于,秦汉自称“我国”,这已取得学界的遍及认同,但一同咱们还不能疏忽与秦汉在北方坚持的匈奴也为后来“我国”所承继,也应该归于“我国”,但它并不归秦汉中心政府所统辖,两个“我国”并未完结共同,因此,这时期的“我国”依然存在复数现象。

三国魏晋南北朝时期,“我国”又进入割裂和民族政权并立时期。三国时期,蜀国和吴国尽管没有自称“我国”,但它们都为“我国”所承继,没有人置疑魏、蜀、吴三国都是“我国”。东晋十六国时期,东晋是“我国”,进入华夏区域的十六国也自称“我国”。南北朝时期,南朝是“我国”,北朝也自称“我国”。这些政权后来都为“我国”所承继,因此,咱们应该供认这些政权都是“我国”。如是,则魏晋南北朝时期的“我国”,也存在复数现象。

隋唐时期是我国古代前史开展的一个重要时期,大都学者以为隋唐时期“我国”是共同的,由于地处边远地方区域的一些少数民族及其政权均向隋唐称臣,它们要承受隋唐政府的封爵,与隋唐政权是不平等的,能够称之为隋唐的当地政权,按此了解,隋唐应该是共同的。隋唐时期尽管树立了属国属部系统,但仍是没有解决两个“中心”或多个“中心”的问题,依然存在多政府多中心的问题。尤其是隋唐时期的吐蕃政权,仍具有必定的独立性,严厉说来,隋唐时期的吐蕃并不归隋唐中心政府的统辖,依然存在两个政权或多个政权并立的现象。吐蕃尽管不承受隋唐中心政府的统辖,但其先人与古羌族有着非常亲近的联络,乃至有人说,吐蕃是由古羌族开展而来。传说“大禹出于西羌”,(68)将西羌说成是大禹的后人,吐蕃也就与大禹之后有了联络。即便这一时期的吐蕃没有自称“我国”,但它为后来的“我国”所承继,也成了“我国”构成进程中的一源,天然也就成了“我国”。如是,则隋唐时期的“我国”也是复数,其时“我国”并未完结共同。

五代十国时期,我国前史进入又一次割裂时期,这次割裂也不是中外割裂,而是我国内部的割裂。其时,后梁、后唐、后晋、后汉、后周政权自称“我国”,而吴、南唐、吴越、楚、闽、南汉、前蜀、后蜀、荆南等政权则没有自称“我国”,但这些政权多为汉族所树立,且为后来的“我国”所承继,因此人们对这些政权的“我国”特点并没有任何置疑,均以为这些政权是“我国”,“我国”仍为复数。辽宋夏金时期,宋人自称“我国”,辽人、夏人、金人也自称“我国”,不是“我国”内部割裂,也是“我国”民族政权并立,因此这一时期的“我国”也是复数。

以蒙古族为控制者树立的元朝,也以我国承继者自居。元世祖忽必烈曾说他“建元中统”以“见全国一家之义”,(69)改国号为大元是“绍百王而纪统”,(70)清晰提出了“全国一家”的思维,这无疑是忽必烈以“我国之主”自居的体现。忽必烈在给日本的国书中称:“日本密迩高丽,开国以来,时通我国,至于朕躬,而无一乘之使以通和洽。”(71)后“有日本僧告其国遣人探听国务者”,铁木儿塔识曰:“探听在敌国固有之,今六合一家,何故探听为。设果有之,正可令睹我国之盛。”(72)刘宣在劝谏元世祖罢征日本时也说:“日本僻在海隅,与我国相悬万里。”(73)这儿所说“我国”都是指元朝。那时,尽管有人依然抱着汉族和汉族政权是“我国”的观念不放,不供认元朝是“我国”,要“驱赶胡虏,康复中华”,(74)但后人多供认元朝是“我国”,明人所修《元史》以及近人所修《新元史》被列入我国正史“二十一史”、“二十二史”、“二十三史”、“二十四史”和“二十五史”系列便是最好的证明。《元史•地舆志》称:“自封建变为郡县,有全国者,汉、隋、唐、宋为盛,然版图之广,咸不逮元。汉梗于北狄,隋不能服东夷,唐患在西戎,宋患常在西北。若元,则起朔漠,并西域,平西夏,灭女真,臣高丽,定南诏,遂下江南,而全国为一。故其地北踰阴山,西极流沙,东尽辽左,南越海表。”吐蕃也正式成为元朝操控下的一个区域,成为我国中心政府统辖的一部分,完结了我国的大共同。榜首次将复数“我国”变成了奇数“我国”。

尽管元朝,完结了从复数“我国”到奇数“我国”的转化,共同的多民族的“我国”正式构成,但到了明朝,这种共同的多民族的“我国”,又呈现一些重复。元朝消亡后,一部分蒙古人退回大漠,依然运用“元”的国号,后来割裂为瓦剌、鞑靼等,尽管他们宣称“今方普天率土,天朝皇明为尊,实上天之元子,为华夷之正主,九夷八蛮,各受封贡”,(75)拥护明朝有关“华夷一家”的说法,(76)并供认明朝皇帝为“华夷之正主”,但他们自称为“大汗”,另立中心的迹象是非常显着的,奇数的“我国”又回复到复数“我国”的状况。

以满族为控制者树立的清朝,也自称“我国”,(77)并于顺治元年(1644)消亡明朝;康熙二十年(1681)平定三藩之乱;二十二年(1683)共同台湾,加强了对南海诸岛的统辖;二十八年(1689)与沙俄签定《中俄尼布楚公约》,划定中俄东段鸿沟;三十六年(1697)平定准噶尔;五十五年(1716)平定策妄阿拉布坦;雍正元年(1723年)平定青海罗布藏丹津,设青海就事大臣;五年(1727)设驻藏大臣;同年与沙俄签定《布连斯奇公约》、《阿巴哈依图界约》、《色楞格界约》,六年(1728)与沙俄签定《恰克图公约》,划定中俄中段鸿沟及规则互易商货方法等;同年与安南勘定国界;十年(1732)平定噶尔丹策零紊乱;十一年(1733)设乌里雅苏台将军、科布多参赞大臣;乾隆二十二年(1757)平定阿睦尔撒纳紊乱;二十四年(1759)平定天山南路回部巨细和卓的紊乱,完结了国家的共同;二十七年(1762)在新疆设伊犁将军,并编成《乾隆内府舆图》(又叫《清内府一统舆地秘图》、《乾隆十三排图》),(78)二十九年(1764)编成《大清一统志》500卷,清晰了大清控制的边境和规模;五十七年(1792)打败廓尔喀的侵略,尽复西藏失地。通过乾隆皇帝所树立的“十全武功”,(79)清政府终究完结和稳固了国家的共同,并在曾经各朝对“华夷一体”中的“夷狄”未做严厉区别的基础上,(80)依据前史开展变化的实际情况,将“夷狄”清晰区别出了“内藩”和“外藩”两大部分,并视“内藩”为“我国”之内属,视“外藩”为“我国”之外围,清晰了“中”、“外”的区别,使复数的“我国”在明朝一度呈现重复的情况下又从头转化为奇数的“我国”,共同的多民族的“我国”及其边境终究构成和树立下来。

综上所述,能够看出,我国古代不只存在少数民族及其政权自称“我国”的现象,也存在一些其时没有自称“我国”而被后来承继者称为“我国”的现象。如夏、商、周并没称自己的政权为“我国”,但后人皆以夏、商、周为“我国”最具典型的代表者;三国时期的蜀国和吴国在其时没有自称“我国”,但后人均以其为汉族树立的政权,与曹魏一同并称“我国”;五代十国时期的十国在其时也没有自称“我国”,但后人也以它们多为汉族树立的政权,与五代并称“我国”。这就使秦朝今后的“我国”依然体现为复数。这些复数的“我国”通过秦汉、魏晋南北朝、隋唐、辽宋夏金的开展,到了元朝共同全国开端过渡为奇数“我国”。明朝时期,元朝所构成的奇数“我国”又呈现一些重复。到了清朝共同全国,复数“我国”又老白汾酒从头转化为奇数“我国”,共同的多民族的“我国”及其边境终究构成和树立。

笔者尽管拥护以清朝共同全国作为共同的多民族的“我国”及其边境构成和树立的标志,但不拥护用这一时期的我国边境将我国前史上的边境固定下来,建议“以今日我国边境所包含的民族为起点去上溯我国各个民族的前史和边境”,动态地去知道我国各个前史时期的不断开展变化的边境。(81)

日本讲谈社10卷本我国史

一个兄弟号

注释:

①罗志田:《先秦的五服制与古代的全国我国观》,《学人》第10辑,江苏文艺出版社1996年版;收入同氏著《民族主义与近代我国思维》,东大图书股份有限公司1998年版,第1-34页。

②拜见赵永春:《我国古代的“我国”与“国号”的违背与重合》,《学习与探究》2008年第4期。

③乐产,《资治通鉴》注作“乐彦”。

④《史记》卷110《匈奴列传》。

⑤《资治通鉴》卷6,始皇帝三年条。

⑥《晋书》卷101《刘元海载记》。

⑦《资治通鉴》卷75,魏嘉平三年八月条。

⑧《晋书》卷101《刘元海载记》。

⑨《晋书》卷130《赫连勃勃载记》。

⑩《晋书》卷104《石勒载记上》。

(11)《资治通鉴》卷98胡三省在为“赵人”作注时称“赵人,谓我国人也”,虽非为羯人石勒树立后赵作注,但所论“赵人”为“我国人”的精力应该是共同的。

(12)《晋书》卷105《石勒载记下•石弘》。

(13)《晋书》卷108《慕容廆载记》。

(14)《资治通鉴》卷99,晋永和八年十一月丁卯条。

(15)《晋书》卷112《苻洪载记》。

(16)《晋书》卷129《沮渠蒙逊载记》。

(17)《魏书》卷1《序纪》。

(18)《资治通鉴》卷110,晋隆安二年六月丙子条。

(19)拜见何德章:《北魏国号与正统问题》,《前史研讨》1992年第3期。

(20)《魏书》卷103《蠕蠕传》。

(21)《周书》卷28《史宁传》。

(22)《新五代史》卷29《晋臣•景延广传》。

(23)《资治通鉴》卷286首胡三省注。

(24)《资治通鉴》卷290,广顺元年正月戊寅条。

(25)《辽史》卷104《刘辉传》。

(26)辽朝的国号,有时称辽,有时称契丹。据刘凤翥先生研讨,在汉字文献称国号为契丹的时期,在契丹文字中记载的国号是“大中心契丹辽国”;在汉字文献称国号为辽的时期,在契丹文字中记载的国号是“大中心辽契丹国”。刘凤翥以为,“大中心契丹辽国”和“大中心辽契丹国”中“中心”的“中”也可视为“我国”的“中”。拜见刘凤翥:《从契丹文字的解读评论辽代中晚期的国号》,《辽金契丹女真史研讨》2006年第2期。

(27)姚从吾:《契丹汉化的剖析--从契丹汉化看国史上东北草原文明与华夏农业文明的合流》,《大陆杂志》第4卷第4期,1952年。

(28)拜见赵永春、李玉君:《辽人自称“我国”考论》,《社会科学辑刊》2010年第5期。

(29)关于桃花石的语源和语义,人们知道纷歧,首要有“大魏”、“唐家”、“大贺氏”、“拓跋”、“皇帝”、“敦煌或太岳”、“大汗”、“大汉”等多种说法。大都学者以为是“拓跋”之意。

(30)拜见麻赫默德•喀什噶里编、校仲彝等译:《突厥语大词典》,民族出版社2002年版。

(31)《资治通鉴》卷22,征和四年三月丁巳条,胡三省注。

(32)《资治通鉴》卷47,章和二年十月乙亥条,胡三省注。

(33)王炯、彭向前:《“五德终始说”视界下的西夏国名“大白高国”》,《青海民族学院学报》2009年第3期。

(34)《金史》卷98《完颜纲传》。

(35)《金史》卷93《独吉思忠传》。

(36)陈亮:《陈亮集》卷1《书疏•上孝宗皇帝榜首书》,中华书局1974年版,第4、8页。

(37)拜见赵永春:《试论金人的“我国”观》,《我国边远地方史地研讨》2009年第4期。

(38)《元史》卷208《外夷•高丽传》。

(39)《孟子》卷8上《离娄下》。

(40)《史记》卷27《天官书》。

(41)颜师古在为班固《汉书•西域传下》“秦人”作注时称“谓我国人为秦人,习故言也”。欧洲多称我国为China或Cina,一般以为,Cina又译作脂那、至那、支那、震旦等,卫匡国、姚从吾、刘镇清等人均以为China或Cina是“秦”字的转译(拜见忻剑飞:《国际的我国观--近二千年来国际对我国的知道史纲》,学林出版社1991年版,第39页;姚从吾:《契丹汉化的剖析--从契丹汉化看国史上东北草原文明与华夏农业文明的合流》,《大陆杂志》第4卷第4期,1952年;刘镇清:《China和Cathay词源新探》,《华侨大学学报》2000年第4期),阐明秦朝今后,“秦”现已成了“我国”的代名词。

(42)《三国志》卷22《魏书•陈群传》。

(43)《三国志》卷25《魏书•高堂隆传》。

(44)《三国志》卷35《蜀书•诸葛亮传》。

(45)《三国志》卷46《吴书一•孙破虏讨逆传榜首•孙坚传》。

(46)《三国志》卷54《吴书•周瑜传》。

(47)永瑢等:《四库全书总目概要》卷45《史部•三国志》,中华书局1965年版,第403页。

(48)宋代曾呈现魏、蜀、吴三国何为正统评论高潮。北宋立国华夏,在其没有完结共同“十国”之时,与曹魏类似,“故北宋诸儒,皆有所避,而不伪魏”,北宋共同“十国”之后,特别是南宋偏居南边,与当年的蜀汉类似,所以“纷纷起而帝蜀”。南宋今后,多建议“蜀正魏闰”,以三国时期的蜀汉政权为我国正统。

(49)《新五代史》卷71《十国世家年谱第十一》。

(50)《新五代史》卷26《唐臣传第十四•李严传》。

(51)《旧五代史》卷134《僭伪列传榜首•李璟传》。

(52)《旧五代史》卷116《周书七•世宗纪第三》。

(53)《新五代史》卷30《汉臣传第十八•刘铢传》。

(54)《新五代史》卷67《吴越世家第七•钱俶》。

(55)《旧五代史》卷135《僭伪列传第二•刘陟传》。

(56)《新五代史》卷65《南汉世家第五•刘鋹》。

(57)《旧五代史》卷134《僭伪列传榜首•王审知传》。

(58)朱彧撰、李伟国校点:《萍洲可谈》卷2,商务印书馆《丛书集成初编本》,第25页。

(59)《资治通鉴》卷167,永定二年十一月甲午条胡三省注。

(60)《资治通鉴》卷202,调露元年七月己卯条胡三省注。

(61)《资治通鉴》卷22,征和四年六月丁巳条胡三省注。

(62)《资治通鉴》卷285,开运三年十二月己卯条。

(63)拜见孙祚民:《我国古代史中有关祖国边境和少数民族的问题》,《文汇报》1961年11月4日;《再论我国古代史中有关祖国边境和少数民族的问题》,《文汇报》1962年8月2日;《处理前史上民族联络的几个重要准则:读范文澜〈我国前史上的民族奋斗与交融〉》,《前史研讨》1980年第5期;《建国以来我国民族联络史若干理论问题研讨评议》,《东岳论丛》1987年第1期。

(64)《后汉书》卷19《郡国一》。

(65)吕振羽:《我国前史上民族联络的几个问题》,《学术月刊》1963年第1期。

(66)翁独健:《民族联络史研讨中的几个问题》,《中心民族学院学报》1981年第4期;《再谈民族联络史研讨中的几个问题》,《民族研讨》1985年第3期。

(67)谷苞:《中华民族多元一体格数学-赵永春:从复数“我国”到奇数“我国”——试论一致多民族我国及其边境的构成式赖以构成的根本条件》,《西北民族研讨》1993年第1期。

(68)陆贾:《新语•术事》。《盐铁论》卷5《国疾》称“禹出西羌”;《后汉书》卷83《逸民•戴良传》也说“大禹出西羌”,唐李贤注引《帝王纪》曰:“夏禹生于石纽,善于西羌,西夷之人也。”

(69)《元史》卷4《世祖纪一》。

(70)《元史》卷7《世祖纪四》。

(71)《元史》卷6《世祖纪三》。

(72)《元史》卷140《铁木儿塔识传》。

(73)《元史》卷168《刘宣扬》。

(74)《大明太祖高皇帝实录》卷26,第402页。

(75)郑振铎辑:《玄览堂丛书初集•北狄顺义王俺答谢表》,正中书局1981年版,第22页。

(76)明太祖朱元璋曾在北元蒙古之主爱猷识理达剌病逝后遣使致祭时说:“帝王以全国为一家,彼不出覆载之外,何远之有?”(严从简著、余思黎点校:《殊域周咨录》卷16《鞑靼》,中华书局1993年版,第527页)明成祖朱棣也曾遣使赍敕往谕瓦剌蒙古马哈木等曰:“夫全国一统,华夷一家,何有彼此之间。”(拜见《明太宗文皇帝实录》卷30,永乐二年四月辛未条)

(77)拜见郭成康:《清朝数学-赵永春:从复数“我国”到奇数“我国”——试论一致多民族我国及其边境的构成皇帝的我国观》,《清史研讨》2005年第4期;黄兴涛:《清代满人的“我国认同”》,《清史研讨》2011年第1期。

(78)关于《乾隆内府舆图》的制作时刻,学界存在不同说法。高儁以及《我国地图史纲》的作者以为绘成于1760年,翁文灏以为绘成于1760年或今后,李约瑟以为绘成于1769年,福克司以为绘成于1770年。《我国地舆学史》则以为乾隆二十五年(1760)至二十七年(1762)绘成。笔者拥护《我国地舆学史》的说法。

(79)乾隆皇帝所称“十全武功”为“平准噶尔为二,定回部为一,扫金川为二,靖台湾为一,降缅甸、安南、各一,即今二次受廓尔喀降,合为十”,详见《清实录•高宗纯皇帝实录》卷1414《御制十全记》,中华书局1985年影印本,第1018页。

(80)清代曾经各朝对“华夷一体”中的“夷狄”也有所区别,如“五服”之内和“五服”之外,《禹贡》“神州”和邹衍“大神州”等,但没有非常清晰和严厉的区别。

(81)拜见赵永春:《关于我国前史边境问题的几点知道》,《我国边远地方史地研讨》2002年第3期,《新华文摘》2003年第1期转载;《知道我国前史边境的几个准则》,《高句丽前史问题研评论文集》,延边大学出版社2005年版;《关于我国前史边境理论界定的再考虑--兼答殷丽萍〈论我国前史边境的理论界定〉一文的质疑》,《东北边远地方前史与文明研讨》,吉林人民出版社2009年版。

文章来历:《我国边远地方史地研讨》

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